Воля

Словарь Суккубов

Воля, (сущ. ж. р.) (мн. ч. воли), прил. волевой, тж. вольный ("дефинируемый действием воли"), тж. намерение, желание, расположенность; санскр. kratu, icchā etc; лат. voluntas; англ. will; нем. Wille; - имеющая континуальность и топологически непрерывная субстанция намерения, зачастую воспринимаемая как некая психическая сила сродни способности убивать мыслью и летать по воздуху не распростирая крыльев.

Взгляд на волю как на действующую в течение некоторого срока силу вплотную смыкается с учением о действии праведности. Воля в этом случае формируется сообразно протяженности аскезы, которая предшествует действию.

К этой непосредственной связи апеллирует и санскр. обозначение воли kratu, основанное на корне KR. Русское слово "воля", этимология которого подробно разобрана в статье о власти, не должно рассматриваться как указание на подобную протяженность (как можно было бы заключить из использования "воли" в значении "простора"), потому что происходит от глагола "велеть", буквально означающего "отдавать приказ свыше". Эта воля по-определению не может быть свободной, если брать в расчет свободу индивида.

В традиционной демонологии волю демонов считают несгибаемой - в противность воле двуногих приматов, обусловленной незначительностью их праедестинации. Низкая эффективность человеческой воли претерпевает религиозное переосмысление в концепции "свободной воли", которая представляет собой компилляцию небылиц.

Способность демонов модифицировать, изменять волю человека является в демонологии признанным фактом, который вплотную смыкается с догмой о действии демонов в творении.

В демонологии есть только две четко определенные догмы: одна о существовании демонов, что мы подробно рассмотрели, говоря о 4. Латеранском Соборе; другая о действии демонов, о "власти Дьявола", что было провозглашено на Триентском Соборе. Они не являются "новыми" догмами, а скорее провозглашены как торжественное подтверждение откровений Св. Писания. Обе догмы тем самым имеют высокую степень достоверности (de fide divina et catholica). И причиной для провозглашения обеих (как часто бывало в истории догм) стало отрицание или искажение католических истин еретиками, а именно, катарами в одном случае и Лютером во другом.

Тридентинская догма содержится в "Декрете о первородном грехе" и гласит: "Если кто-то не признает, что первый человек Адам, когда он нарушил заповедь Бога в раю, ... вверг себя в пленение под властью ... дьявола, тот да будет предан анафеме." А в последующем "Декрете об оправдании" это соборное решение снова подтверждается с весьма четким утверждением того, что "все люди" после Адама находятся "во власти Дьявола"... (Петерсдорфф, 1.XI.1)

Соображения лояльности по отношению к их богу, который, как считалось, обладает эксклюзивной способностью управлять волей напрямую, диктовали христианским демонологам придерживаться осторожной позиции в том, что касалось способностей демонов. Так, придерживаясь изложенных Фомой соображений, они настаивают на том, что демоны, эксплуатируя бэкдор "свободной воли", изменяют волю, преимущественно, посредством убеждения.

Эта религиозная концепция является беспочвенной, неразумной и служит той же цели, что и религия как таковая, то есть формированию удобного для управления массами мировоззрения. Дезориентированный заведомой неопределенностью понятия свободной воли человек легко управляем посредством страха и обещания отложенной награды.

Наряду с манипуляцей через убеждение так называемые богословы приписывают демонам способность управления волей через возбуждение желания. Не останавливаясь на том, что речь идет об откровенной тавтологии, подчеркнем, что "через возбуждение мечтаний" и "полагание ложных целей" воздействуют на волю отнюдь не демоны, а общество и религия.

Суккубология ясно дает понять, что как свободная, так и не свободная воля является компонентом праедестинации, о волнорез которой разбиваются измышления религиозных дельцов. Любой выбор предопределен и всякое осознаваемое или не осознаваемое изменение суть актуализация предначертанного. В этом смысле демоны не меняют волю человека даже тогда, когда речь идет о непосредственной одержимости, но подчиняют волю, действующую в рамках иерархически слабой праедестинации, более сильной.

Такое подчинение происходит напрямую и осуществляется мгновенно, не имея ничего общего с даром убеждения, который, впрочем, у некоторых демонов весьма хорошо развит [ср. Языкознание]. Поскольку воля демонопоклонника необратимо включена в структуры более сильной праедестинации, то она фактически не подвластна изменениям, которые инициируются какой-либо из инстанций тварных миров.

Поиск по сайту

Donna Anna Org. (DAO.), 2003-2018